淺析《傾城之戀》中女性主義

  淺析《傾城之戀》中的女性主義

一、女性主義視角下對《傾城之戀》的解讀

  《傾城之戀》是民國女作家張愛玲的代表作品之一。此篇作品講述了從封建家庭逃離出來的白流蘇和風(fēng)流浪漫才子范柳原之間發(fā)生的故事。白流蘇雖然出生于傳統(tǒng)的封建家族中，卻憑借著智慧贏得了范柳原的愛，追求到了自己的幸福。當(dāng)時的白流蘇是一個離婚的女性，在當(dāng)時的社會中頂著巨大的壓力，親朋好友的冷嘲熱諷都是守舊白家的常態(tài)。而偏偏女主人公又學(xué)會了跳舞，與白家詩書世家所相悖�？墒桥�主人公依舊選擇做自己，毅然離家而去。

  文章中的女主人公白流蘇不受男人支配，具有強悍的自救精神，用自己的智慧主宰者自己的命運。面對愛情遠去，她能夠泰然自若地活成自己。如此看來，這不是新時代女性的杰出典范嗎？實則并非如此。白流蘇表面看起來受過西方文化的熏陶，有著強烈追求自由的愿望，但是更多的時候，他對范柳原有種依附關(guān)系，而并不是真正意義上的愛慕之情。沿襲至今的父系社會呈現(xiàn)著對女性的極大不尊重。白流蘇的前夫去世后，家中兄嫂勸她回去守孝，全然不顧白流蘇的臉面，在娘家受了許多委屈。但是白流蘇依舊無條件地接受家里一切的苛刻規(guī)矩。在這些擠兌和欺負下，白流蘇卻并沒有出現(xiàn)新時代女性的那種抗?fàn)幘�神，而是迫使她的性格變得柔弱，低身下氣。逆來順受正是封建思想對其潛移默化的影響。但是，最終，白流蘇還是追隨著范柳原，與他一同置身于危難中，這就是對自身命運的反抗。

    在虛無脆弱的人物外殼下，更多地折射出一種依附關(guān)系。一開始白流蘇對范柳原僅僅只是想找個依靠的人。他們之間的微弱好感并沒有讓白流蘇產(chǎn)生結(jié)婚的想法，而范柳原對白流蘇名分的不在意，給人一種只想交往一種情婦的感覺。因此在成為“范太太”的頭銜之前，白流蘇的心情是很復(fù)雜的，她難以平靜。究其原因，在她的思想觀念中，女人應(yīng)當(dāng)是有名分的，沒有名分的戀愛很難給她安全感。這和西方敢愛敢恨的價值理念是不一樣的。白流蘇以前依附于前夫，而范柳原出現(xiàn)后，她便想著依附于范柳原。在此之前，少女時代依附于自己的原生家庭，和封建社會如出一轍。于是她利用一些手段和謀劃，拼命想成為范柳原名正言順的妻子。但是20世紀的女性獨立意識已經(jīng)悄悄覺醒，白流蘇不愿意在白家停留，想追逐自由的人生。

  在文章的結(jié)尾處，即使范柳原和白流蘇在明面上已經(jīng)在一起了，白流蘇對范柳原的占有欲也僅僅是留他身邊。她深知，范柳原經(jīng)過西方文化的熏陶，和她的思想程度不在同一個階層上。女主人公白流蘇把婚姻看作一張長期飯票,可以獲得"經(jīng)濟上的安全",幫助她在家人面前揚眉吐氣;而范柳原渴望愛情,而非兩個人湊合著過日子的婚姻,他向往自由,不愿被束縛。受西方思想影響，范柳原崇尚自由平等，也平添了幾分浪蕩。他來中國僅僅是為了尋根，想讓他心甘情愿為了家庭收心，實際上不太現(xiàn)實。在戰(zhàn)火紛飛的民國，他又為何要尋根？尋根影跡中也殘存著封建思想。范柳原的母親并不是光彩的存在，他本身也是封建社會中男性四處風(fēng)流的結(jié)果。在受盡風(fēng)言風(fēng)語后，衍生出的是對女人的愛憐還是鄙夷呢？他留住了白流蘇，他的情話講給多少人聽過呢？女人從來不應(yīng)該是男人的附屬品，一昧地取悅男性只會讓自己進退維艱，痛苦不堪。更多的時候，女性應(yīng)該為自己而活。

二、女性主義視角下對中國社會的解讀

（一）女性地位

  如今的中國社會，封建思想遺留依舊存在。家庭中盼望男孩卻未如意，便取名“亞男”、“招娣”，這不是對孩子的美好祝愿，此類名字仿佛昭示著這些孩子的降臨不是一個家庭的幸福，而是一種不如愿。千百年來的中西方文明都有共通之處。古希臘對婦女也有不同于男性的區(qū)別對待，同一時期的中國針對女性的做法更是令人咋舌。即使后來人們不再纏足，廢除了束縛女性身體的要求，但是對于女性的精神束縛一直延續(xù)至今。女性生來就應(yīng)該文靜，適齡結(jié)婚，相夫教子。這類狹隘的看法何時消失？在高舉女權(quán)主義的今天，我想，更應(yīng)該推動女性內(nèi)心深處的真正解放。

（二）殘存的封建思想

  除了女性地位，存留于當(dāng)時的封建倫理綱常也清晰可見。正處于20世紀前期，人們的思想僅僅解放了一些。反而被席卷而來的資本主義式冷漠沖破了自我。人們變得愈發(fā)自私，金錢成為人們安心的唯一寄托。雖然文章提到金錢正一步一步破壞人們之間純粹的親情，撕裂了舊社會家庭的和諧與美好，但是我們將視野拉大，依舊可以注意到，在破敗蕭條的白府里面，三爺依舊占據(jù)著絕對的主導(dǎo)權(quán)，自家主母由于年事已高便不再參與家中事務(wù)，因此三奶奶成為了家中的當(dāng)家主母，對身為六小姐的白流蘇是頤指氣使。白流蘇默默忍受，不敢頂對。在物欲橫流，思想風(fēng)氣開化的民國時期，這種依舊嚴格的等級倫理，也是體現(xiàn)封建思想的又一寫照。女子離開了婆家，從此沒有了娘家，只有數(shù)不盡的白眼和冷嘲熱諷。在他們心中，白流蘇早就已經(jīng)不是這個家族的成員了。“嫁出去的女兒，潑出去的水”，在這方面，親生母親也無可奈何。再后來，招羅七小姐的婚事也全然不顧白流蘇的感受�，F(xiàn)實與傳統(tǒng)的交織復(fù)雜，涼薄的人心和難以掙脫的封建枷鎖，給白流蘇的結(jié)局也暗暗埋下了伏筆，更能彰顯悲涼宏大的時代畫卷。

  我們對于封建思想大多數(shù)時候應(yīng)該秉持著一種抵觸的想法。但是不同的時代有著不同的時代特征，在張愛玲所處的那個時代，正是新舊思想交織碰撞的年代，她因為母親的原因得以讀書，他的弟弟相比而言較為遜色。當(dāng)時環(huán)境下的作品，多多少少會有封建思想的體現(xiàn)，但正因如此，作品才會顯得格外真實。在此環(huán)境下，張愛玲完成了這部悲劇性作品，或許正是封建道德和當(dāng)時的環(huán)境塑造了范柳原和白流蘇等其他人物形象。我想，這也恰恰成就了張愛玲。

三、女性主義發(fā)展

  女性主義發(fā)展共有三個階段，第一個階段是強調(diào)男女平等，如工作權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力和法律權(quán)利；第二個階段是強調(diào)男女的差異；第三個階段是后現(xiàn)代主義女性主義階段。而中國女性主義的發(fā)展歷程也是十分曲折的，三從四德諸如此類的封建道德束縛了女性。就現(xiàn)代來看，五四啟蒙運動的“個性解放”“民主自由”一定程度上打破了女性的枷鎖，張愛玲，丁玲等作家對女性心靈的描寫直擊靈魂。而80年代中后期由于市場經(jīng)濟的施行，女性文學(xué)作品又一次大量涌現(xiàn)。加之西方理論的引導(dǎo)，女性文學(xué)的涵義便有了新的注解。

  我理解的女性主義是相對平等。由于生理差異，男性和女性之間完全平等是不可能的。我們應(yīng)該在各自擅長的領(lǐng)域做擅長的事情。女性的生育權(quán)應(yīng)由自己掌握，而生育之后的工作、生活代價應(yīng)由男性共同承擔(dān)。而在人權(quán)上，堅決不能退讓，貶低女性，物化女性，應(yīng)做到堅決抵制。在高舉女權(quán)主義的時代，反女權(quán)的聲音也依舊存在，如何和這種聲音共存都不得而知。

四、結(jié)語

  女性的地位是衡量民族文明程度最好的標尺。女性與社會如何相處，這個問題的最佳答案究竟是什么，還等待更多人來發(fā)掘。我們還需做出更多的努力。