久久人人玩人妻潮喷内射人人_中文字幕日本人妻久久久免费_自拍偷自拍亚洲精品五月天_在线播放无码后入内射少妇

題目： 中西悲劇沖突的形式及其文化內涵

選題的意義:

   自黑格爾認定中國沒有悲劇始，以及到鮑桑奎認定中國沒有美學，再到2002年德里達在訪問中國期間，認定中國沒有哲學，這樣就形成一條西方文化界對中國文化思想及悲劇觀念的一種思考線索。中國學人多是沿著黑格爾式的線路，竭力爭鳴中國具有由悲劇、美學及哲學，但多是在黑格爾的框架內予以回應，這表面看來，是一種學理上的爭議，事實上，是一種民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲劇觀念、美學觀念和哲學觀念，中國文化確實缺失的是西哲所指出的精神生活和人類想象力的匱乏，我們沒有把人的生存推知到可能性的境地中進行考察，我們更多強調倫理實踐，而忽視精神世界的超越，本論文就立足于對中西悲劇沖突的動因、沖突方式、文化內涵的考察來論證中國有不同于西方的人生理解。中國的悲劇更多偏向于悲情，而不是西方式的崇高，它凸顯的是普通百姓在生存過程中遭遇的艱辛和苦難，最終導致人性和人的毀滅。這一主題的揭示對于中國悲劇美學的建構具有積極的意義，也對認識中西方文化理念的差異具有重要的學理性價值。

研究綜述：

   對于中西悲劇的研究，在中國起始于近代，王國維先生借鑒西方悲劇理論對紅樓夢悲劇精神的分析，可以說是這種比較的肇始，其后在五四新文化時，國人多從西方劇作中借鑒，并未對中西悲劇的差異展開過建設性的探討，初步的悲劇特征的研究起始于20世紀50年代的中期，在中西美學大討論中，有代表性文章，后因政治文化原因而停輟，上個世世紀80年代中后期，時有學者重新探討，如1999年，張丹飛在《試論中國悲劇概念的確定》一文中借鑒西方概念，從中國人的悲苦與喜樂對中國悲劇概念進行了描述。到21世紀，成為文學研究焦點問題。如在2000年，何上峰在《悲劇沖突的特點及其審美意義》中指出兩種文化力量之間的沖突;在2003年，朱耀龍、羅曉歡在《試論悲劇沖突的性質與特征》中探討了“歷史的必然要求”與“正義性”的關系， 揭示悲劇沖突的三個基本特征：必然性、兩難性、背反性;2004年熊元義、余三定在《中西悲劇在悲劇沖突選擇上的差異》中探討了中西方悲劇在外在、內在形式上的差異;2006年張玉雁的《中西民族悲劇的特征差異探析》一文中指出由于中西各民族悲劇精神產生于不同的民族文化背景之下，并都打上這個民族特有的宗教習俗等烙印;2007年，劉健在《中西方古典悲劇的審美差異》中指出了中西方悲劇的審美差異可由古典悲劇作品中的人物形象和戲劇沖突的結局表現出來;在2008年，崔冠華《中西方美學的悲劇觀差異及其原因淺析》中強調由于中西方的思維方式和認知方式的差異導致其對悲劇的審美差異。雖然討論多方各執己見，但并未關涉悲劇學術問題，各從自己角度探索著這一問題。在比較文學大規模傳入中國之后，國內諸多學人從各個角度來探索分析，中西悲劇的差異、結構形式、差異的文化成因及中西審美文化心理及文化生態的異同，先后有數百篇論文問世。

   中國學人多是沿著黑格爾式的線路，竭力爭鳴中國具有由悲劇、美學及哲學，但多是在黑格爾的框架內予以回應，這表面看來，是一種學理上的爭議，事實上，是一種民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲劇觀念、美學觀念和哲學觀念，中國文化確實缺失的是西方哲學界所指出的精神生活和人類想象力的匱乏，我們沒有把人的生存推知到可能性的境地中進行考察，我們更多強調倫理實踐，而忽視精神世界的超越。

研究內容：

   本篇論文以黑格爾斷言的中國沒有悲劇的命題為契機，來探討中西悲劇形式上的而差異，并揭示這一形勢差異的文化生態成因，進而從多元文化形式與文化理念來闡釋中西悲劇各自不同形式的文化蘊涵。論文著力探討的是中西悲劇沖突的不同層面、不同實質及其各自關注的不同的文化與生存意義指向，難點是中西悲劇形式的各自成因。

寫作提綱：

   黑格爾曾斷言中國沒有悲劇。這種植根于西方中心主義的偏見是遮蔽了中西悲劇差異的這一客觀事實。中西悲劇生成于各自特定的民族生存境遇，具有各自不同的沖突表現方式，也保有各自不同的文化蘊涵，正是這種不同才呈現出中華民族的頑強與偉大。

一、 問題的提出

1、 悲劇的文化含義

2、 中西悲劇形成的文化生態背景

3、 黑格爾的斷語

4、 西方悲劇文化傳統理念

5、 中國悲劇文化傳統理念

6、 是耶?非耶?

二、 中西悲劇沖突的實質與沖突展開的形式

1、 西方悲劇沖突的實質

2、 中國悲劇沖突的實質

3、 中西悲劇沖突個案分析

4、 中西悲劇展開的形式

三、中西悲劇沖突進展的動因

1、中西悲劇矛盾沖突的展開層面

2、由《美狄亞》看西方悲劇矛盾沖突進展的動因

3、由 《竇娥冤》看中國悲劇矛盾沖突進展的動因

四、中西悲劇沖突的悲劇美學蘊涵

1、悲劇的哲學定性

2、悲劇的人類學需求

3、悲劇的普遍性力量

4、中西悲劇的美學意義

五、中西悲劇各自的悲劇文化意義

1、中西悲劇的同質異構性

2、差異還是高下?

六、結語：一元與多元

完成論文的條件及擬采用的研究方法和技術路線(途徑)：

   為完成本論文，本人購買了《西方悲劇學說史》、《古希臘悲劇故事全集》，并從安康學院圖書館獲得黑格爾《美學》、余秋雨的《戲劇理論史稿》、任生名《西方現代悲劇論稿》等等，涉獵的圖書資料能夠滿足本論文的需要，從本學期三月份開始就有充足的時間來完成本論文，并在大學期間開設了許多有關西方與中國理論方面的課程，如《西方文論》、《外國文學》、《中國古代文論》等，課后之余本人還通讀了一些有關悲劇方面的書籍，如尼采的《悲劇的誕生》。

   研究過程中運用文本分析、理論分析和邏輯辯證等研究方法探討中西悲劇沖突的形式和文化內涵。選取具有代表性的中西悲劇理論觀點，剖析中西悲劇觀念的差異，本文以中國與西方的著名文學作品為例及西方悲劇理論成果來論述中西悲劇沖突的形式及其文化內涵，中西方悲劇理念和側重點的不同，重點是分析中西方各自的悲劇沖突的動因和形式，難點是分析中西悲劇沖突的各自文化內涵。

前期準備情況:

   在材料收集方面,我查閱了與本論文相關的大量研究資料,找到了許多有關悲劇方面的研究資料,并對這些資料進行了詳細的閱讀并做了大量記錄。縱觀中西方悲劇沖突的研究,發現西方學者們在西方悲劇理論傳統和悲劇實踐中宣稱中國沒有悲劇，這是西方有關悲劇理論的草率見解和偏見,因此我查閱了一些中國悲劇文學方面的資料,并做了筆記。在本文中我涉及一些悲劇方面的相關理論問題,因此我還閱讀了一些悲劇方面相關理論專著,如程孟輝的《西方悲劇學說史》黑格爾的《美學》，烏納穆諾的《生命悲劇意識》等,并對所涉及的理論問題的具體內容作了明確。另外我還充分利用網絡資源，通過中國期刊網找到了一些期刊文章，對它們進行了研究分析，提煉了一些例證。以前圍繞這次所選題目我寫過一篇論文，這次我思考在文章中主要通過例證的方法重點闡述文章所要說明的中西悲劇結構的問題，并且也要在文章中分析中西悲劇結構形式的差異。

研究工作進度安排及各階段預期達到的目標：

第一階段：20xx年2月20日前收集、整理資料，閱讀與論文有關的書籍，做好讀書筆記，接受任務;

第二階段：20xx年2月21日至20xx年3月20日，研究“中西悲劇沖突的形式及悲劇矛盾沖突的驅動力”和“中西悲劇沖突形式與沖突動因”，完成開題報告;

第三階段：20xx年3月21日至20xx年4月20日，思考“中西悲劇結局與矛盾沖突的性質及其文化蘊涵”，完成整篇論文初稿寫作，接受中期檢查;

第四階段：20xx年4月21日至20xx年5月15日，修改論文。對論文結構、資料、論據、論證及表述、語言等方面進行全面修改，完成論文主體定稿;

第五階段：20xx年5月16日至20xx年5月20日，撰寫論文目錄、前言、結論及英文翻譯;

第六階段：20xx年5月21日至20xx年5月25日，提交論文答辯申請書。

主要參考文獻：

[1]亞里士多德.詩學[M].羅念生譯.北京:人民文學出版社,1982.

[2]黑格爾.美學[M].朱光潛譯.北京:商務印館,1981.

[3]佴榮本.悲劇美學[M].南京:江蘇文藝出版社,1994.

[4]程孟輝.西方悲劇學說史[M].北京:商務印書館,2009.

[5]孫文輝.戲劇哲學[M].長沙:湖南大學出版社,1998.

[6]薛遠村.古希臘故事全集[M].山西:北岳文藝出版社,1997.

[7]余秋雨:戲劇理論史稿[M].上海:上海文藝出版社,1983.

[8]王國維.紅樓夢評論[M].上海:上海書店出版社,1983.

[9]王季思.中國十大古典悲劇集上[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[10]烏納穆諾.生命的悲劇意識[M].楊勇翔譯.哈爾濱:北方文藝出版社,1987.

[11]趙凱.悲劇與人類意識[M].上海:學林出版社,2009.