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本文試圖從人物塑造、文本語言、結構推進三方面對文章的反諷藝術進行闡釋。

一、“他者”視角的轉化

   在《蠻師傅》中，作者采用第一人稱限知視角的敘述，通過文本中敘述者“我”的聲音，將敘述鋪展開來。作者采用“他者”視角，通過“我”的聲音揭示出公路修建的不合理性，繼而又通過與莫言的對話，揭示出作為“他者”的“我”在村民的眼里是“萬能的讀書人”。誠然讀書人不是萬能的，不是什么都會的，對于修建公路“我”是一竅不通的，然而村里的人卻都等著“我”一錘定音，通過兩種視角的交叉敘述，作者很好的以“我”作為一種異質形象，并有意將“我”設置成一個貌似客觀的敘述者，形成了反諷的語調，完成了人物塑造的第一層反諷。人物塑造的第二層反諷敘述的展開是隨著“我”的態度的變化隱現出來的：由我對于修路建議的斷然拒絕，演變為我附和著村眾人也蠻干起來。薩特認為凝固的公眾觀念投射出的強大的“注視”，使被注視者非本真的姿態固化，它不容許人作為本真的、獨立的、個別的意識而存在。在文本敘述中唯一的客觀視角被抹殺，作為異質形象的“他者”——我，已經卸下了作者賦予的客觀敘述者的職責，轉向了主流聲音的浪潮。這里完成了人物塑造的第層反諷語調的敘述。于是充滿著無奈與悲憫的情懷應運而生。

二、喻指性的語言

   在《蠻師傅》中，“蠻”字可謂是統領全文的靈魂，“蠻電工”、“蠻木工”、“蠻干”等字眼在文中反復出現，重復的敘述使文本走向了反諷。“蠻”作為反諷語言一方面喻指“我”被要求修公路的“蠻橫”，另一方面則暗指“我”因村民的“蠻橫”而向“蠻”的轉變。“你們硬要我唱戲，就不準往臺上丟草鞋”“左邊就左邊，狗屎也要吃了它”，隱喻性語言的運用了訴之感官的意象，從而使人的心靈向感官投射，形成了言語的反諷修辭。反諷的語言從語層面進入到了倫理層面，借助反諷給予的理性反省的距離，作者穿越了社會的迷霧直接叩了人們普遍生存的問題，以反諷的語言實現了作者深刻的社會關懷。

   20世紀西方語言轉向學提出了“文學語言是文學區別于非文學的重要形式，而文學語言最重要的特征就在于其內指性，即指向語言本身。雖然作者運用口語方言等貼近生活，但文學語言與日常語言是不同的。“是團狗屎也要吃了它！”表現出“蠻”選擇的決絕。但也正是這種蠻決定，這種決絕，與文明式的久拖不決，空談坐等形成鮮明對比，諷刺性的成為了更可笑的狗屎。

三、畫面的流動性及蒙太奇手法

   文章一開始是莫求帶著兩個村干部來我家，言不及義地東拉西扯，無事不登三寶殿；“我吃了一驚”，“我們沉默了許久”，“在樹林里鉆了一遍”，“合意式意見不一，誰也不服誰”。者采用蒙太奇的手法，把故事編成一幅流動的畫面，一部剪輯的生活影片，地點活動，人物，情感不斷地改變，出現。這似乎是用視覺和感情在剪輯，“我”與莫求們的對話，建立立體感，構成畫面的流動性，從而推進故事情節向縱深發展。然而，文章卻在“們硬要我唱戲，就不要往臺上丟草鞋！”，“那是當然，那是當然。”“好馬不吃回頭草，是團狗屎也要吃了它，”，“左邊就左邊，狗屎也要吃了它”，戛然而止。作者突然收尾，沒有告訴讀者下文，給讀者留下了寬闊的想象空間，耐人尋味。作者設下了這樣一種結構可是恰恰是這樣一種結構卻出奇地推動了故事情節的發展

四、第一人稱（內聚焦）敘述中蘊含的情感意味

   《蠻師傅》以第一人稱“我”來敘述，采用的是第一人稱內聚焦的敘述模式，在內聚焦敘述焦點與人物重合，“我”既是文本的敘述者，又是故事的參與者，以“我”視覺參與到蠻師傅們以開路為中心的種種活動中，我是出過國，當過協會主席，寫了好幾本書，甚至蠻師傅們使我成為公路的決斷者，這樣一個文化人來體現自己的情感變化，如“讀書并不是萬能，還是只能找路橋設計院”，“我心一橫：左邊”，“你們硬要我唱戲，就不能往臺上丟草鞋！”，這一過程體現了作者對蠻師傅們蠻干的無奈幾乎是責備，他們既無法測量，也無法設計，“一個瞎子摸上天”，他們“邁開兩腳就是測量，摸摸腦袋就是設計”，這里，濃烈的批判之情溢于言表。

   在“我”的身份變成蠻主席之后，“我”的心一橫便決定了方案并艱難地挖通了這條路，在這一轉變中，作者和讀者的心也明顯地偏向了蠻師傅一方，而最后，作者卻借這種表面的語言傾向與內心感情傾向對比，形成文本結構張力，讓讀者明白蠻師傅不蠻，這樣，敘述者身轉變之后與敘述事件的統一，真的是別具匠心，同時更豐富了文章的內涵。

五、充滿張力的人物性格

   《蠻師傅》中以莫求這一類人為代表的蠻師傅們都是生活在機器貧窮落后的農村，但們的思想、精神卻不貧窮落后，他們有一種于是抗爭的精神，他們“邁開兩腳就是測量，默默腦袋就是設計”，“瞎子也能摸上天”，的敢想敢做敢拼的精神給我們一種極具張力的震撼，他們的生活水平落后，可思想卻與時俱進，他們不是有勇無謀的莽夫，他們尊重甚至仰知識分子，在公路向左向右的中問題上卻讓有文化見過世面的“蠻主席”來做決斷，者展現了他們對于知識分子的敬畏，對知識的渴求，貧窮并不可怕，可怕的是思想貧窮、落后明知自己很落后還堅持說自己與時俱進是最可怕的，他們的生活處境是如此的窘迫，但他卻有頑強，積極進取的精神與生命力，他們的生活處境與內心堅強、奮進的精神形成一種明的反差。就像絕壁松一樣，雖身處絕壁，卻依然挺拔、奮進、向上，從不動搖，枝繁葉這一群蠻師傅的生命力在小說中化成了一股精神力量，是平凡中的偉大，也是這篇小說獨的魅力所在

六、陌生化語言的運用——蠻中的果斷

   文學活動的目的是要使人從自動化和無意識的束縛中解放出來，去體驗和感受世界的奇特和新穎性，從而喚起人們對世界的敏感和對事物的審美體驗。為了獲得這種新鮮如初的審美體驗就必須打破感知的自動性，采取陌生化的方法創造新鮮感。“陌生化”的概念俄國什克洛夫斯基在《藝術作為一種手法》中提出的，它要求對日常語言進行加工，甚至“施暴通過扭曲、變形、拉長、縮短等方式使日常語言成為新鮮的陌生化語言，小說《蠻師傅講述莫求等人在修路的過程中，同時對他們的一些行為和語言進行了變形。“他們邁開兩腳就是測量，摸摸腦袋就是設計”“胳膊大腿一湊，耳朵鼻子一拼，又成了一臺推土機”“你們硬要我唱戲，就不準往臺上丟草鞋”等等。總而言之，將一些日常語言“陌生化”了。增加了讀者的感知難度，延長了感受的過程，從而取得了“陌生化”的效果。將讀者的目光停留在莫求等人的行為上，表達了他們那種“蠻”而不又“不蠻”的行為，“蠻”中又透露著辦事的果斷堅決。

七、充滿張力的敘事結構——-反諷效果的獲得

   張力這一概念是英美新批評家艾倫退特在《論詩的張力》一書中提出，書中指出：“的意義就在于它的張力，即我們在詩中所能發現的全部外展和內包的整體”矛盾中充滿了力，本文中處處充滿了矛盾，它是文中純在的或隱或顯相互抵觸的因素，推動著事物的發小說中寫到修路面對困難時，在面臨“往左還是往右”時，人們執著不同的意見，充滿了矛盾，莫求等人內部在這上面出現了分歧，所以沒能做出決定所以才叫我去拿定主意。而我樣與他們之間也充滿了矛盾，最后我心一橫“左邊”，矛盾得到了解決。同時在修路的過程中，我們也沒有去找設計院的幫助，正如文中所說：“等有了大錢以后在找設計院按部就班——那我們什么也干不成。那樣的話，我們看上去多了一些科學，其實一定是更可笑的狗在莫求等人的一群“蠻師傅”蠻干中和找設計院幫助之間，我們選擇了“蠻干”卻成了大事。在這些張力中獲得了一種反諷的效果——-人們在建設中，常常空談坐等，很少采取實際行動，等待上層按部就班，層層領導，最終也只能紙上談兵，一事無成。這也是蠻師傅卻不蠻，大愚中隱含了大巧的道理所在。作者用“上帝之手”扯著我們去看那一路風情，并從幽暗的現實通道中，尋覓出人性的光彩。

八、批判視角下的人性探索

   小說取(qu)名(ming)《最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕招》，包(bao)(bao)含有(you)(you)對傳(chuan)(chuan)統道德文(wen)化(hua)斷裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱憂(you)，有(you)(you)失(shi)去現(xian)(xian)實(shi)(shi)社(she)(she)會依持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒涼感。“最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕招”具有(you)(you)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向，不僅指“面(mian)人(ren)(ren)(ren)雷”臨(lin)(lin)死前留(liu)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)人(ren)(ren)(ren)，也指向“面(mian)人(ren)(ren)(ren)雷”面(mian)臨(lin)(lin)失(shi)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕技和(he)面(mian)對黑(hei)暗現(xian)(xian)實(shi)(shi)展現(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)光彩。“世人(ren)(ren)(ren)能欣賞這玩意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并不多。”這是一(yi)(yi)種無耐性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放大和(he)一(yi)(yi)種尷尬(ga)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦灼。這里指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不只是面(mian)人(ren)(ren)(ren)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)藝，更是在物格(ge)與(yu)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互為隱喻和(he)互為彰顯中(zhong)(zhong)，對現(xian)(xian)實(shi)(shi)社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)擊(ji)下人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)本真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)落進行(xing)了批判(pan)(pan)。作(zuo)者以(yi)冷峻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神姿態，對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)內在本質進行(xing)拓展。文(wen)本在“火車站(zhan)”這一(yi)(yi)極具象征性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下，緩(huan)(huan)緩(huan)(huan)打開了各(ge)種微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)狀態，就像(xiang)潘(pan)多拉打開了她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盒子，釋(shi)放出(chu)人(ren)(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)邪惡。之中(zhong)(zhong)，文(wen)本在微(wei)弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫情中(zhong)(zhong)包(bao)(bao)含著尖銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)力量和(he)孤獨(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道力量。