《鼠疫》創(chuàng)作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯占領(lǐng)以后。加繆當(dāng)時已打算用寓言的形式，刻畫出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的“恐怖時代”，像19世紀(jì)美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的兇惡，寫出時代的災(zāi)難。下面是由勵志故事網(wǎng)的小編為大家整理的讀后感，以供大家參考！

《鼠疫》讀后感800字精選三篇

【第一篇】《鼠疫》創(chuàng)作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯占領(lǐng)以后。加繆當(dāng)時已打算用寓言的形式，刻畫出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的“恐怖時代”，像19世紀(jì)美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的兇惡，寫出時代的災(zāi)難。

網(wǎng)外，是空蕩的街道，把人情味連同呼吸一同吞咽下的藍白口罩。網(wǎng)上，是發(fā)酵的恐慌和焦慮，輿論場喧囂而混亂，一切撲朔迷離。我們的科學(xué)武器已經(jīng)遠比194X年強大，傳播信息的途徑被拓寬、通訊速度被催化著迭代。然而，與我們共同進化著的疾病威脅不減，我們也并不能像過去預(yù)期的那樣，離真相和現(xiàn)實更近一點。

帶著悲觀的情緒翻開《鼠疫》，本以為會讀到荒誕的世道、屈辱的死狀，合上書時，卻只感到慰藉和沉靜。全書以顯示的敘述方式成文，如實記載了鼠疫的全過程，既力求詳盡，也不夸大事實，旨在“使英雄主義恢復(fù)它應(yīng)有的次要地位，從不超越追求幸福的正當(dāng)要求而只能在此要求之后。”但再次精讀人物的對話，咀嚼動作與神態(tài)的細(xì)節(jié)，那被刻意弱化的英雄形象仍然呼之欲出。在兵荒馬亂的當(dāng)下，去沐浴這些崇高形象四溢的陽光，筆者又獲得了平復(fù)內(nèi)心，重振勇氣的力量。

里厄是小說的敘述者，也是情節(jié)得以發(fā)展的中心人物。作為大夫，他與其他參與救治的市民不同，對生死有著基于職業(yè)的更冷酷和麻木的認(rèn)識；作為加繆筆下的西西弗斯式的人物，他又與其他人共同推舉著不斷滾落的巨石；作為幸存者，他記憶，他敘述，他作證，他征服。

冷酷的悲憫

我們會理所當(dāng)然地認(rèn)為，行醫(yī)之人是富于同情、慈悲為懷的，而現(xiàn)實中他們通常并不如此。不必說診斷必須在客觀冷靜中進行，不能夾雜個人的情感、親疏與好惡，高強度的工作也早已消磨了他們對傷患的同情心，逼迫他們成為分析、決斷、行動的機器。

最讓他頭痛的是出診。一旦診斷為瘟疫就意味著要把病人立即送走……“可憐可憐我們吧，大夫！”勞萊太太一再說。她這話有什么意思？他當(dāng)然有憐憫心，但這樣做對誰都沒有好處……便開始對抗、流淚、勸說，總之是抽象活動。

里厄也如此。與其他醫(yī)者一樣，他出于對患者的悲憫而選擇這個職業(yè)，而這個職業(yè)又要求他放下悲憫去做無情的圣人。

令人疑惑的是，里厄雖然堅決不幫助朗貝爾出城，但他并不阻止他。如里厄所言，他無法確保朗貝爾沒有攜帶鼠疫桿菌。若鼠疫越過了城門的封鎖，更多人將會因此死亡，這本質(zhì)上與里厄的信條相悖。與其說這是作者為了削弱里厄身上的英雄光環(huán)而刻意為之，不如說這源于“理解”。就像他并不揭發(fā)嫌犯科塔爾一樣，未來的災(zāi)禍輕于眼前人的痛苦，而他只活在當(dāng)下。

【第二篇】

鼠疫爆發(fā)前，里厄與妻子告別。他對她說“你回家時，一切都會好些。我們需要從頭開始。”現(xiàn)在鼠疫過去了，這正是從頭開始的時候。但第二天他就收到了妻子的死訊。

城門打開時，無數(shù)離人瘋狂地?fù)肀вH吻彼此。人們總對重聚之后的情狀浮想聯(lián)翩，但當(dāng)風(fēng)波帶來的激情遠走，他們迎來的不是重新開始，而是復(fù)歸原狀。

“真正體驗愛情”的時刻或許并不存在于世。轟轟烈烈的重逢，瘟疫后感情迎來嶄新的開端，可能只是言情小說里泡沫般的幻想。血溶于水的情感總是默默的，也只是默默的，隨著時間而理所當(dāng)然地順延，直到某一方離開人世，幸存的一方獲得默默回憶的權(quán)利。

解放之夜，萬人空巷，火樹銀花，狂歡一下子沖淡了故人逝去的悲傷，洗去了面對死亡的屈辱和流放感。歡呼聲經(jīng)久不息，好像人們只需把記錄歷史的職責(zé)推給一座紀(jì)念碑，自己的創(chuàng)口就能自動復(fù)原。記憶被幸存的庸人美化成經(jīng)歷，作為茶余飯后的談資。“人永遠是一個樣，不變的是他們的精力和他們的無辜。”

里厄大夫正是在一刻下決心編寫這個故事。

鼠疫來臨時，即絕境和死亡逼近時，人們被迫直面生命的意義，無法不靠反抗荒謬來保存自身和他人的生命。荒謬本身以及對荒謬的思考是令人不適的，因此，當(dāng)鼠疫離去而人們被松綁后，他們立刻拒絕反思，選擇遺忘，選擇哲學(xué)自殺。他們所逃向的看似合理的平靜的生活，本質(zhì)上也還是荒謬的：人終有一死，就像鼠疫會再次喚醒它的鼠群，使人們再度罹難。

因而，在死亡的脅迫過后遺忘和美化悲痛的記憶是愚蠢的，只有復(fù)盤和記錄，銘記，警覺，和思考，才能一貫保持自覺，一貫堅持反抗，唯有此，鼠疫、死亡和荒謬才得以被征服。

加繆憑借《鼠疫》榮獲1957年諾貝爾文學(xué)獎，下面一段話摘自他的獲獎演說，表達了他對作家這一職業(yè)的認(rèn)識，不妨當(dāng)做里厄作為幸存者寫作《鼠疫》的動機。

寫作之所以光榮，是因為它有所承擔(dān)，它承擔(dān)的不僅僅是寫作。它迫使我以自己的方式、憑自己的力量、和這個時代所有的人一起，承擔(dān)我們共有的不幸和希望。

或許，每一代人都自負(fù)能重構(gòu)這個世界。而我們這一代人卻明白這是癡人說夢。但我們的使命也許更偉大，那就是要防止這個世界分崩離析。

【第三篇】

“鼠疫”這個詞終于被第一次輕聲說出。在這個階段的敘述里，貝爾納·里厄醫(yī)生正站在窗口，也許可以允許作者為醫(yī)生的猶豫不決和驚訝做一番辯護。因為差異很小，他的反應(yīng)可以說和我們的絕大多數(shù)市民是一樣的。人人都明白瘟疫有在世上復(fù)73人標(biāo)注發(fā)的途徑；然而我們很難相信災(zāi)禍會憑空落在自己頭上。歷史上瘟疫和戰(zhàn)爭都曾多次發(fā)生，然而在瘟疫和戰(zhàn)爭發(fā)生時人們也同樣驚訝。事實上，和我們的市民朋友們一樣，里厄也感到猝不及防，在事實面前我們應(yīng)該原諒他的猶豫；也要同樣理解他在恐懼和信心沖突下的矛盾心理。戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候46人標(biāo)注人們說：“這太愚蠢了；不會持久的。”然而盡管戰(zhàn)爭可能“很愚蠢”，卻并不因此停止。愚蠢有辦法為所欲為，只要我們不那么自以為是就該明白。在這方面，我們的市民們和其他每個人一樣都只關(guān)注自己的世界。換句話說，他們是人道主義者：他們不相信瘟疫。瘟疫是一種和人類無關(guān)的東西；因此我們告訴自己瘟疫不過是想象中的妖怪，場醒來就會消逝的噩夢。然而它往往不會消逝，而是一個噩夢后面接著另一個噩夢，逝去的反而是人類，而且首先是人道主義者，因為他們沒有采取預(yù)防的手段。我們的市民們并不比其他人更應(yīng)該受43人標(biāo)注責(zé)備；他們忘記了應(yīng)該謙遜，是的，他們以為自己對付任何事情都有辦法；這種心態(tài)使他們認(rèn)為瘟疫是不可能發(fā)生的。他們繼續(xù)做生意，繼續(xù)安排旅行，繼續(xù)自行其是。他們怎么會關(guān)心像瘟疫這樣能夠否定未來，取消旅行，壓制人與人交流的事情呢？他們幻想著自由，然而只要有瘟疫，誰都得不到自由。事實上，即使在里厄承認(rèn)他朋友的公司有一小部分分散在城里各個地方的病人，在毫無預(yù)警的情況下死于鼠疫之后，危險仍然像做夢一樣不真實。原因很簡單，如果一個人是醫(yī)生，他傾向于對疾病有自己的看法，并且有著比一般人更強的想象力隔窗朝城里看去，小城的外表依然如故，但醫(yī)生對未來產(chǎn)生了隱隱的疑慮，一種模糊的不安。他試著回憶起曾經(jīng)讀過的關(guān)于那種疾病的資料。各種各樣的數(shù)字從他記憶里浮現(xiàn)出來，他回憶起歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的造成了上億人死亡的大約30次鼠疫爆發(fā)�？墒且粌|人死亡是什么概念呢？當(dāng)一個人在戰(zhàn)爭中服役一段時間以后，就很難對死人有什么概念了。除非你真正看到他的死亡，否則一個死人沒有任何意義，散播在漫長歷史里的一億具尸體不過是想象中的陣陣輕煙罷了。醫(yī)生想到君士坦丁堡的那場鼠疫大爆發(fā)，根據(jù)普羅科匹厄斯母的記載，僅一天就造成了一萬人死亡。一萬人大約是一個大型電影院觀眾的5倍。是的，鼠疫爆發(fā)的情景正是如此。如果你想對此有一個清晰的概念，你可以在國家電影院的出口把觀眾們召集起來，帶他們?nèi)ヒ蛔�城市廣場，讓他們一堆堆死去。然后你至少還可以在無名無姓者的尸體堆里增添幾個熟悉的面孔。但這自然是無法實現(xiàn)的；此外，有誰能記得一萬張臉呢？總之，那些老歷史學(xué)家如普羅科匹厄斯所留下的數(shù)字是不可靠的；這是常識。根據(jù)歷史記載，70年前，在中國廣東，鼠疫傳播給居民之前有4萬只老鼠死亡。但是，同樣的，廣東的傳染病也沒有可靠的統(tǒng)計死亡老鼠數(shù)字的方法。他們所能做的只是進行非常粗略的估計，顯然帶有相當(dāng)大的誤差