古語有云,半部《論語》治天下!墩撜Z》對我國文化的影響,可見一斑。不同人讀《論語》,有不同的理解和感悟,今天小編給大家?guī)砹藘善P(guān)于《論語》的經(jīng)典讀后感1000字,如果你有興趣的話,可以仔細(xì)品味一番,希望大家會喜歡。
關(guān)于《論語》的經(jīng)典讀后感1000字1
說到對《論語》的了解,只有在中學(xué)學(xué)習(xí)《論語》六則的時候有些初步的認(rèn)識,真正對《論語》感興趣,那是女兒參加孔廟讀經(jīng)班以后,為了鼓勵孩子學(xué)習(xí),我也專門借了有關(guān)《論語》的書來看,不讀不知道,一度停不了。真的感覺到回味無窮,受益匪淺。
像“父母在,不遠(yuǎn)游”、“不在其位,不謀其政”、“道不同,不相為謀”、“任重而道遠(yuǎn)”、“朽木不可雕也”這些人們常掛在嘴邊、耳熟能詳?shù)脑,以前我竟然不知出于《論語》。讀了《論語》這部書,我認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,還有他的儒家思想。
中庸之道,為歷代君王所推崇。雖然孔子的有些思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了中國文化幾千年的東西,肯定有它的可取之處?鬃又v究孝道,“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”、“事父母能竭其力”等等都能體現(xiàn)孔子的孝道思想。現(xiàn)在看來,身為人子,就應(yīng)該對父母盡孝,這是天經(jīng)地義的事情,同時也是中華名族的傳統(tǒng)美德。但是世人也有不贍養(yǎng)父母、虐待老人的行為出現(xiàn),這就連最基本的社會道德都已淪喪,就更談不上孝道了,只能作為反面教材,受到人們的譴責(zé)。
在治學(xué)方面,孔子談的就更多了。像“學(xué)而不厭,誨人不倦”、“知之為不知,不知為不知”、“敏而好學(xué),不恥下問”、“三人行必有我?guī)?rdquo;這些回憶起來依舊朗朗上口的名句不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?其中“三人行,必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。
在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優(yōu)點,值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們周圍的人吧,就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師;有的是上曉天文,有的是下通地理,有的是精通數(shù)理化,有的又滿腦子詩詞歌賦;還有的能歌善舞……
多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉綿延,它之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;大海是那樣地壯麗無邊,海之所以闊,是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。
同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊”也可見治學(xué)是仁信的基礎(chǔ),體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的重要性,為我們今天如何求學(xué)指明了方向,提供了方法,是值得我們借鑒和發(fā)揚的。
關(guān)于《論語》的經(jīng)典讀后感1000字2
最近我讀了《論語》,《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年!墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間!墩撜Z》里最常見的詞匯,無非是中庸、禮、仁。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足”。孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。”郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!