人們在一起討論別人的時候,常常會說別人的德行不行。德行,是一個人品質(zhì)的體現(xiàn),和認(rèn)得素質(zhì)等很多方面有關(guān)。下面是小編為大家整理的筆記小說《世說新語——〈德行〉篇》讀后感,希望大家能夠認(rèn)真研讀這篇文章。
《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。全書分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等三十六篇,共一千一百三十則,主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間十足階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事。因《世說新語》集中反映了魏晉時期的名士風(fēng)度,因此魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。
縱觀全書,可以看到魏晉時期系帶士人的群像,通過這些人物形象,可以了解到那個時代上層社會的風(fēng)尚,獲得寶貴的歷史資料。書中有不少記載記錄了這段正式的歷史,在當(dāng)時特定的歷史背景下,魏晉名士既要全身遠禍,又要填補精神上的空虛,緩解精神上的痛苦,便轉(zhuǎn)而清談、飲酒、服藥、隱逸,這就形成了時代獨特的社會風(fēng)尚——名士風(fēng)度。
名士們極為注重內(nèi)在的修養(yǎng),本書把《德行》篇作為首篇,就很能說明問題。列于卷首的德行、言語、政事、文學(xué),是所謂的“孔門四科”!墩撜Z·先進》:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏。”孔子數(shù)千弟子中,佼佼者分占四科之冠。
《世說新語》一書對擁有高尚道德情操的人進行了大力的贊揚,其中《德行》篇就主要是記敘并贊美人的優(yōu)秀品德的。《世說新語》所贊美的優(yōu)秀品德主要集中在清廉、重義、孝悌等方面。
清廉者主要表現(xiàn)為生活簡樸,不愛浮名。如《德行》篇所記載的:“周鎮(zhèn)罷臨川郡還都,未及上住,泊青溪渚,王丞相往看之。時夏月,暴雨卒至,舫至狹小,而又大漏,殆無復(fù)坐處。王曰:‘胡威之清,何以過此!’擊啟用為吳興郡”。周鎮(zhèn)從臨川郡解任坐船回到京都,還來不及上岸,船停在青溪渚。丞相王導(dǎo)去看望他。當(dāng)時正是夏天,突然下起暴雨來,船很狹窄,而且雨漏得厲害,幾乎沒有可坐的地方。王導(dǎo)說:“胡威的清廉,哪里會超過這種情況呢?”王丞相立刻起用他做吳興郡太守。
重義者主要表現(xiàn)為提他人著想,不計個人利害。如《德行》所載:“庾公乘馬有的盧,或語令賣去,庾云:“賣之必有買者,即復(fù)害其主,寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人,古之美談。效之,不亦達乎”。庾亮所乘的馬中有一匹的盧馬,有人告訴他,叫他把這匹馬賣掉。庾亮說:“賣它,必定有買它的人,那就要害到它的買主了,怎么可以把對自己的不利轉(zhuǎn)嫁給別人呢?從前孫叔敖殺死兩頭蛇,以保護后面來的人,這是古時候被傳為美談的事情,我學(xué)習(xí)他,不也是很明智嗎?”
雖然魏晉名士對于德行給予了高度的重視,但那并不完全是一種自發(fā)自覺的追求,而是含有一定“被迫”性質(zhì)的。為什么魏晉名士們特別注重孝道?魏晉時期,統(tǒng)治者們出于政治需要,鼓吹以孝治天下,何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被殺,導(dǎo)致人們被迫以盡孝道,所以,《德行》篇就講述了大量關(guān)于孝的故事。
孝行是鞏固家庭的基礎(chǔ),《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行,甚至說它的感染力無窮,不但能感動冥頑不靈者,還能驚天地而位鬼神,于冥冥之中善有善報,讓孝子得到“純孝之報”。如“祥嘗在別床眠,母自往暗斫之;值祥私起,空斫得被。既還,知母憾之不已,因跪前請死。母于是感悟,愛之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬,他曾在另一張床上睡,后母暗中拿刀去砍他;碰巧王祥因小便起床了,后母一刀砍空,只砍在被子被子上。王祥回來后,知道后母非常恨他,便跪在她面前,請求處死自己。后母因此受到感動而醒悟過來,從此疼愛王祥就好像自己的親生兒子一樣。
道德品行是適應(yīng)社會和統(tǒng)治階級的要求而產(chǎn)生的,必將隨著社會的發(fā)展而有所改變!兜滦小肥莿⒘x慶《世說新語》的第一門,共47則,記述了漢末至東晉士族階層人物認(rèn)為值得學(xué)習(xí)、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語行動的美好道德品行。涉及面廣,內(nèi)容豐富,從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時的道德觀念。