歷史總是向前的，每個(gè)人就像是歷史長(zhǎng)河中的一片葉子，一個(gè)人的成就再輝煌，也不過(guò)在歷史長(zhǎng)河中及其一點(diǎn)波浪而已。下面是小編為大家整理的《世界近代史》3000字精辟讀后感，希望大家能夠認(rèn)真研讀這篇文章。

歷史教材翻翻到了新的一本，本來(lái)就語(yǔ)焉不詳?shù)乃_拉丁和鮑德溫們已經(jīng)不再考核，令學(xué)生們或興奮或悲傷的宣仁和康乾也被拋在后面。接下來(lái)要學(xué)習(xí)的是《世界近代史》。一者開(kāi)宗名義曰文藝復(fù)興，一者曰鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。于是我記住，文藝復(fù)習(xí)帶來(lái)了資本主義，資本主義在促進(jìn)了科學(xué)大發(fā)展的同時(shí)，對(duì)資源和市場(chǎng)的渴求帶來(lái)了殖民-主義。
但在不再需要考試時(shí)，我開(kāi)始疑問(wèn)：為何文藝復(fù)興會(huì)出現(xiàn)?為何文藝復(fù)興會(huì)在意大利出現(xiàn)，它沒(méi)在中國(guó)出現(xiàn)，偶然成分大抑或必然大?文藝復(fù)興和資本主義、殖民-主義的關(guān)系成立嗎，為什么?
這些問(wèn)題又自然地引發(fā)了一些更為普遍性的問(wèn)題：如何在所謂“世界史(歐洲史)”和“中國(guó)史”間建立起在時(shí)間意義上的雙射?在無(wú)法實(shí)驗(yàn)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也無(wú)法應(yīng)用的情況下，如何評(píng)價(jià)歷史的必然性和偶然性。
于是我終于意識(shí)到，在學(xué)習(xí)中記住的歷史，只是我作為一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者想要知道的歷史的近似，如同在實(shí)數(shù)中選擇了整數(shù)，如同用簡(jiǎn)單函數(shù)圖像去形容一條未知的曲線。這種精度還不夠，我想知道得更多。雖然人力有時(shí)而窮，過(guò)去不可盡知。甚至在單次測(cè)量下，連歷史規(guī)律本身的存在性都需要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。作為愛(ài)好，我又不須也不能皓首窮經(jīng)。但我仍愿意在一定的確信度下實(shí)現(xiàn)更好的逼近，獲得更多的知識(shí)，以支撐更理智完整地思考。我想用空閑的半年時(shí)間，復(fù)述一個(gè)故事，一個(gè)百億人講了七百年的故事。并在盡可能精確地復(fù)述中，講出屬于我個(gè)人的敘事風(fēng)格。
文藝復(fù)興發(fā)生在意大利是必然的。在那個(gè)以貴金屬為貨幣，不存在現(xiàn)代意義上工業(yè)的時(shí)代里，用重商主義的觀點(diǎn)無(wú)疑會(huì)更好地理解那個(gè)時(shí)代。東羅馬帝國(guó)已經(jīng)衰亡(終于基本上對(duì)接了，哈哈!)，新航路尚未開(kāi)辟，地中海貿(mào)易為意大利的城邦，特別是威尼斯和熱那亞帶來(lái)了財(cái)富。也許沒(méi)有文章分析第四次十字軍東征劫掠君士坦丁堡對(duì)亞平寧半島城邦的影響，但這種貴金屬和奢飾品的轉(zhuǎn)移至少可以視為一種經(jīng)濟(jì)霸權(quán)轉(zhuǎn)移的象征。金銀通過(guò)船只的購(gòu)買，奢侈品的交易，甚至由于復(fù)式記賬法的實(shí)行，而在阿爾卑斯山南部積累。
同時(shí)，絕對(duì)的權(quán)力帶來(lái)絕對(duì)的腐敗在12世紀(jì)教會(huì)的權(quán)力達(dá)到頂峰，占有極大數(shù)量的資源外，教會(huì)的入不敷出帶來(lái)了田產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和城邦貴族的興起，雖然在財(cái)產(chǎn)上還不如教會(huì)，但他們畢竟是新的買方，需求曲線上移帶來(lái)的必然是更多的數(shù)量(也伴隨著更高的價(jià)格)。
經(jīng)院哲學(xué)的嚴(yán)苛與教會(huì)現(xiàn)實(shí)的貪腐結(jié)合，帶來(lái)了求《圣經(jīng)》再解讀的呼聲。為了反駁阿奎那，更早的亞里士多德等人必然要被請(qǐng)出來(lái)，連帶著的是古希臘和古羅馬的人文主義。不得不說(shuō)這是古希臘古羅馬人的幸運(yùn)，是文藝復(fù)興時(shí)代人的幸運(yùn)，更是人類的幸運(yùn)，使得人文主義的風(fēng)氣從此再一次深深根植于西歐文化，進(jìn)而伴隨著軍事的征服和文化的侵略，進(jìn)入到人類整體的文化之中，或隱或現(xiàn)，綿延不絕。而現(xiàn)實(shí)變化帶來(lái)的對(duì)再解讀儒家經(jīng)典的要求，表現(xiàn)為古文運(yùn)動(dòng)和程朱理學(xué)的獲勝。體質(zhì)僵化帶來(lái)的再次解讀的呼聲(如李贄，死于1602年)在明末黨政和清軍入關(guān)中被沖散了。貧窮帶來(lái)的對(duì)再解讀《古蘭經(jīng)》的要求，表現(xiàn)為期望重現(xiàn)穆罕默德征服的原教旨主義。國(guó)家經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰帶來(lái)的對(duì)再解讀馬克思思想的需求，在蘇聯(lián)表現(xiàn)為完全否定馬克思主義，隨之而來(lái)的解體動(dòng)蕩和衰退。在東歐那些無(wú)法完全自主的國(guó)家表現(xiàn)為改抱大腿。在中國(guó)則帶來(lái)了改革開(kāi)放的新生，演變至今，是由社會(huì)矛盾引發(fā)的對(duì)再一次解讀馬克思思想的呼聲。
當(dāng)然，再解讀的版本是多種多樣的，文藝復(fù)興引領(lǐng)著藝術(shù)的發(fā)展，宗教革命則帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)上，文藝投入的資本充裕了，進(jìn)行印刷業(yè)或者建造教堂繪制繪畫都有足夠富的貴族或教皇支持。同時(shí)，人口數(shù)量，城市規(guī)模都漸漸從上個(gè)世紀(jì)黑死病帶來(lái)的大衰退中恢復(fù)過(guò)來(lái)，也為文藝復(fù)興的投入提供了堅(jiān)實(shí)的基矗在政治上，沒(méi)有了十字軍東征的動(dòng)蕩，除了神圣羅馬帝國(guó)的馬克西米連一世與法國(guó)查理八世和路易十二在意大利和在尼德蘭的沖突之外算是比較平靜。通過(guò)各個(gè)城邦國(guó)家間的不同乃至對(duì)立，為思想家藝術(shù)家的存在，遷徙，表現(xiàn)不同創(chuàng)造了舞臺(tái)。在思想上，有著對(duì)再解讀的呼聲和要求。文藝復(fù)興的發(fā)生，發(fā)生在意大利都是合情合理的。
隨著商業(yè)的發(fā)展，由教會(huì)分裂，十字軍東征，自然發(fā)展凝聚等多種因素帶來(lái)的各國(guó)皇室的出現(xiàn)和掌權(quán)又為文藝復(fù)興進(jìn)一步發(fā)酵提供了市場(chǎng)，畢竟當(dāng)時(shí)意大利乃是歐洲文化的中心。在此我還存在著一個(gè)小小的疑問(wèn)，是否在當(dāng)時(shí)意大利的識(shí)字率或者受教育率要高于歐洲其它地區(qū)。市民的影響是我想了解的關(guān)于文藝復(fù)興的一個(gè)方面。
人性的解放必然帶動(dòng)著科技的創(chuàng)新，隨著對(duì)古希臘科學(xué)的再介紹，漸漸的科學(xué)家們不得不反對(duì)舊有理論并加以新的闡釋。雖然文藝復(fù)興并未帶來(lái)科學(xué)大爆炸，但其，而非宗教革新的偏執(zhí)，那種兼收并蓄的思想確實(shí)可以視為之后科學(xué)大發(fā)展的必然前提。
同時(shí)，又是這種科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)發(fā)展大大增強(qiáng)了歐洲的力量，使得歐洲文化成為了世界文化。雖然美洲印加、阿茲特克的文明實(shí)在是比較落后，靠科爾特斯的天才加以征服。但在文藝復(fù)興時(shí)，還不好說(shuō)奧斯曼，甚至遙遠(yuǎn)的中國(guó)印度文明哪里落后了。為此，將文藝復(fù)興作為世界近代史的起點(diǎn)是有道理的，盡管不全是它自身的功績(jī)。
在中國(guó)，如果在明朝之后是一個(gè)君主英明的漢家王朝，這種師法春秋戰(zhàn)國(guó)，或者唐宋的文藝復(fù)興也是有可能產(chǎn)生的。但在中華文化中缺乏對(duì)自然理論的興趣，這使得在科學(xué)上，進(jìn)而在技術(shù)上的大突破難以發(fā)生。因而這種文藝復(fù)興最多如同宋朝，美好歸美好，卻不強(qiáng)大。奈何，奈何!
在圖書館借來(lái)的書，扉頁(yè)上寫有之前某位閱讀者的一段話：“沒(méi)有任何史家的評(píng)論，干巴巴的敘事，堆砌史實(shí)，內(nèi)容龐雜無(wú)重點(diǎn)，描寫又不具體。歷史脈絡(luò)表述不清，令人一頭霧水，實(shí)在大失所望。”確實(shí)本書有著類似的問(wèn)題。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，這種文風(fēng)雖不如吉本，尚能接受。而相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，正如序言中所提及的本書編寫目的，更是我所期望的。歷史如何你告訴我，怎么評(píng)價(jià)是我自己的事情。