法治應(yīng)當(dāng)成為一種公眾信仰
-----《萬(wàn)歷十五年》讀后感
最近，黃仁宇先生的“十五年的生命”，他的英文名字叫“1587”。
一年的“不”是，直譯是“1587年，一年不重要”。”于慶平。在萬(wàn)歷十五年結(jié)束的時(shí)候，“全年都沒有發(fā)生過(guò)的事”，是雷·黃先生的敏銳、獨(dú)特的視角、蜘蛛網(wǎng)、銀川，詳細(xì)地為讀者介紹了一個(gè)大帝國(guó)的縮影。
在今年的第十五年中，“聚焦”被采納。在今年的第十五年中，森林的總數(shù)，在1587年，在春天的寒冷中，似乎是普通的，但是它為大權(quán)力的衰落創(chuàng)造了條件。《百科全書》選擇了六篇主要的故事，就像一段漫長(zhǎng)的歷史，探索了一個(gè)深刻而尖銳的問題:中國(guó)自唐宋以來(lái)如何逐漸失去了從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的機(jī)會(huì)。那里有什么樣的制度和權(quán)力?傳統(tǒng)的惰性和現(xiàn)代科學(xué)的缺失，剝奪了我們革命的機(jī)會(huì)。萬(wàn)歷十五年是六個(gè)社會(huì)精英和微觀世界的命運(yùn):萬(wàn)歷的苦悶，才華橫溢的張居正，早熟的神志，奇怪的哈利，孤獨(dú)的戚繼光，李志的矛盾。他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、道德與法律、自由與制度、公共道德與私欲之間的沖突中掙扎和逃避。在這樣的歷史背景下，沒有人能成功。萬(wàn)歷皇帝不想是一個(gè)平民集團(tuán)操縱皇帝,皇帝的象征,一種系統(tǒng),從技術(shù)上講,他是國(guó)家的最高統(tǒng)治者,并代表皇權(quán)最高的控制,實(shí)際上由平民掌控,到處都被限制的禮儀規(guī)則,道德約束,沒有自己的私人空間。
張居正是一位企圖改革以求國(guó)富民強(qiáng)的強(qiáng)權(quán)主義者，他代表著新興的以經(jīng)濟(jì)制度為主的技術(shù)性改革，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，他堅(jiān)持推行“外示羈縻，內(nèi)修守備” 的邊防新政和“一條鞭法”等賦役改革，試圖通過(guò)改革來(lái)鞏固國(guó)家的發(fā)展。
申時(shí)行是一位走中庸之路的和事老，他代表了原有的禮儀與制度的一元道德政治體制，他處處運(yùn)用陰陽(yáng)兩種人際關(guān)系來(lái)調(diào)和沖突，構(gòu)建他的“和諧社會(huì)”，富有積蓄，卻不近懸崖，不樹異幟。
海瑞是一個(gè)試圖以個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)道德重返淳樸的理想主義者，他代表了道德和法治法律的難以調(diào)和，海瑞尊重崇敬法律，并且剛正不阿的執(zhí)行法律，但是作為一個(gè)在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他始終又放不下倫理道德的指導(dǎo)作用。
戚繼光是一位才華橫溢用體制實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的一位武將，他代表了傳統(tǒng)制度外的一種創(chuàng)新，作為一位銳意進(jìn)取、對(duì)軍事制度進(jìn)行改革的創(chuàng)新者，他創(chuàng)立的新興軍事模式在原有制度下終究還只是美麗的曇花一現(xiàn)，最終他也逃脫不了有志難伸的坎坷命運(yùn)。
李贄是一位自相矛盾的思想家，他代表了多元思想對(duì)于傳統(tǒng)的無(wú)力沖擊，花甲之年棄官出家的他試圖拋棄傳統(tǒng)的約束，追尋思想的自由，但思想的自由終究也難逃政治的束縛。
這六個(gè)人物的命運(yùn)串聯(lián)起來(lái)，共同揭示了《萬(wàn)歷十五年》的主旨：當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。萬(wàn)歷年只是明朝建國(guó)以來(lái)矛盾沖突的爆發(fā)點(diǎn)，而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言
“以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結(jié)”。因?yàn)檫@個(gè)癥結(jié)的存在，一切人在其中的角色都是悲劇。
中國(guó)兩千年社會(huì)以道德代替法律，實(shí)行德治統(tǒng)治，在這種模式下，道德是剔除理性的刀具，理想則成為一種多余。大多數(shù)民眾甚至是統(tǒng)治者本身的個(gè)人理想、呼聲、要求、意愿等主體感受不僅不能得到回應(yīng)，甚至被有計(jì)劃的清除。“外儒內(nèi)法”是中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的治國(guó)方略，然而封建社會(huì)的法治不是體現(xiàn)為法律條文的完善合理，而是體現(xiàn)為刑法的嚴(yán)苛殘酷。儒家思想更適合于統(tǒng)治階級(jí)，“孝親忠君”的道德規(guī)范樹立了牢固的等級(jí)觀念和倫理規(guī)范，它更容易使百姓安生樂業(yè)，于是“君君臣臣、父父子子”的思想就滲透到上至皇帝、下至百姓的日常生活中。這種思想加上禮教構(gòu)成了封建社會(huì)的精神內(nèi)核，因此法律的制定和執(zhí)行也不得不深受道德的影響。
我覺得有一點(diǎn)是肯定的，就是在人類文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進(jìn)人類共同行為準(zhǔn)則的形成并在一定程度上維護(hù)了它。但是將一成不變的道德準(zhǔn)則作為萬(wàn)能的手段來(lái)調(diào)控社會(huì)的一切問題，則是異想天開的。道德不同法律，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，而維持道德的則是傳統(tǒng)。因而法律的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”。
我們應(yīng)當(dāng)明白， 對(duì)于一個(gè)政治體系而言，政治制度化是至關(guān)重要的，是政治發(fā)展、政治穩(wěn)定的必要。理性操作是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基石，社會(huì)理想更是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的不竭動(dòng)力與生命之源，在一個(gè)上行的社會(huì)中，制度化、理性和道德都是必需之物。
通過(guò)歷史，我們可以從興衰中學(xué)習(xí)。在今天的中國(guó)是一個(gè)法治和社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期和現(xiàn)代化的社會(huì)必須重視法治建設(shè),如古希臘諺語(yǔ)所示:“想過(guò)上好的生活,你必須生活在一個(gè)偉大的城市”,在這個(gè)偉大的城市,人們的行為主導(dǎo)繩之以法,法治已成為公眾的信仰,這種信仰并不是一個(gè)職業(yè)上的話說(shuō),一種決心,一種身體和精神,必須投資,因?yàn)榉�律是社�?huì)的一個(gè)普遍原因,因此,對(duì)法律的信仰甚至不是一個(gè)或一些活動(dòng)的個(gè)人靈魂,但整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐顯示了對(duì)法律的尊重和依靠。我們要進(jìn)一步完善法治，建設(shè)公平正義、公平正義、平等法治社會(huì)，以德行為輔，這是國(guó)家穩(wěn)定的根本所在，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的方向，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家榮譽(yù)和夢(mèng)想的道路。
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