現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的很快，很多人都不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)的很多的傳統(tǒng)文化都面臨著失傳的危險(xiǎn)，亟待拯救。下面是小編為大家整理的錢(qián)穆講辭匯編《中華文化十二講》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

錢(qián)穆是著名的國(guó)學(xué)大師，《中華文化十二講》系其在臺(tái)灣所做有關(guān)于中國(guó)文化問(wèn)題之講演的講辭匯集而成。每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解，通讀此書(shū)后有了自己的一些想而法匯集成此文，因?yàn)閭�(gè)人修養(yǎng)有限，難免理解略有偏差，時(shí)代在變，文化也不斷更進(jìn)，對(duì)一本書(shū)、一篇文章有了自己的看法，也證明我們?cè)谟眯淖x書(shū)嘛。

上世紀(jì)六十年代中期，當(dāng)祖國(guó)大陸正在大興文革之風(fēng)時(shí)，臺(tái)灣的蔣先生提出了“文化復(fù)興”的口號(hào)，這難免會(huì)讓人聯(lián)想到將先生當(dāng)時(shí)提出這個(gè)口號(hào)的目的和用心。我們并不能因此認(rèn)為蔣先生比毛先生更懂得中華文化的重要性，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的國(guó)情，二是因?yàn)榇箨懪c臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的政治對(duì)立，三是我們當(dāng)時(shí)所面對(duì)的世界上資本主義列強(qiáng)的威脅，這三個(gè)原因決定了國(guó)家必須以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為首要社會(huì)任務(wù)。經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，政治是其上層建筑，文化都要為它們服務(wù)，而文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展本身也不是統(tǒng)一步調(diào)的，我認(rèn)為這是讀錢(qián)穆先生的《中華文化十二講》必須要擺正的立場(chǎng)。書(shū)中多次提到“文化復(fù)興”是為有機(jī)會(huì)“反攻復(fù)國(guó)”，無(wú)論當(dāng)時(shí)老先生講座的用意與動(dòng)機(jī)是什么，能將文化與民族興亡聯(lián)系起來(lái)，有這樣的認(rèn)識(shí)就已經(jīng)很了不起，而能通過(guò)簡(jiǎn)短的十二講，將中華文化與世界人類(lèi)的前途都能毫無(wú)違和的聯(lián)系起來(lái)，更是讓我倍感中華文化的強(qiáng)大與自豪。

中華文化上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們想象，兩千多年來(lái)孔孟之道為我們奠定了民族文化的根基，同時(shí)也因?yàn)檫@個(gè)根基過(guò)深讓很多本應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的思想固步自封，甚至產(chǎn)生各種利用孔孟思想作秀的卑劣行為，辯證的看待歷史文化的傳承與發(fā)展，認(rèn)識(shí)不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的牽引與需求，或許這才是正確對(duì)待文化的態(tài)度。選擇本書(shū)十二講中的以下三講來(lái)淺述自己的讀后感受，是因?yàn)檫@三講錢(qián)老在講述時(shí)，基本摒棄了個(gè)人政治立場(chǎng)，文化雖離不開(kāi)政治，但我更喜歡純粹的文化，隧特意挑出來(lái)與大家分享淺見(jiàn)。

第一講：中華文化的中心思想——性道合一論。

在這一講中錢(qián)先生提到“文化”一詞在西方是近代才有的，而中國(guó)古人早已知道這一涵蓋人類(lèi)大群體生活的詞匯。中國(guó)人講道重內(nèi)在，西方文化重外相，在精神與物質(zhì)之間，中國(guó)人往往更看重精神的意義與價(jià)值，這一點(diǎn)我非常贊同錢(qián)先生，中國(guó)人講道，重其內(nèi)在意義與價(jià)值，西方人重表現(xiàn)在外的表象，或者簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，中華文化重感受與想象，西方文化屬于實(shí)用性文化講科學(xué)。但并不能因此來(lái)判斷文化的好壞，因?yàn)槊恳环N文化有其存在的意義與價(jià)值，中華文化讓人內(nèi)心充實(shí)，西方文化讓人活在當(dāng)下，二者合理統(tǒng)一于是人類(lèi)才有了完整的文化。“性”與“本能”，孔子曰“人之初性本善”，指的是人的“天性”，西方“本能”指的是“物性”，在認(rèn)知層面上，中華文化對(duì)“性”的理解更勝一籌，違逆人性的絕不是人道。但一切文化中并不都是道，我們貴在求同存異，中西文化各有所長(zhǎng)亦各有所短。這不禁讓我想起去年在香港街頭發(fā)生的大陸游客讓孩子在大街上小便的事，當(dāng)時(shí)一經(jīng)報(bào)道，此事引起社會(huì)一片譴責(zé)，不但是香港居民痛罵大陸游客素質(zhì)低下，更有國(guó)內(nèi)大量輿論抨擊該游客一家，甚至上升到民族劣根丑陋的層面。這些年類(lèi)似的事件不少，一旦大陸游客在國(guó)外出現(xiàn)什么不文明行為，網(wǎng)絡(luò)和媒體就開(kāi)始嚴(yán)厲批判個(gè)人的同時(shí)，連同我們的文化一并被罵，這就是犯了所有文化都是“道”的錯(cuò)誤，以一概全同樣片面，不可取。

第四講：民族與文化

中國(guó)是個(gè)地大物博的國(guó)家，56個(gè)民族13億多人口，世界上任何一個(gè)國(guó)家的歷史都不如中國(guó)長(zhǎng)，世界四大文明古國(guó)，能從古至今文化沒(méi)斷層的唯有中國(guó)，可見(jiàn)中華文化之強(qiáng)大。而縱觀亞洲國(guó)家，備受中國(guó)文化影響的國(guó)家既有日本、韓國(guó)、加拿大這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，也有朝鮮、越南、印尼這樣的欠發(fā)達(dá)國(guó)家。中華民族文化影響如此之大，與其博大精深的內(nèi)涵是脫不開(kāi)關(guān)系的，中華文化更是個(gè)廣納百川的寬容文化。民族創(chuàng)造文化，文化亦可創(chuàng)造民族，世界上最偉大的思想家、宗教家，如孔子、釋迦、耶穌、穆罕默德，他們有自己的思想與信仰，而他們的思想與信仰，又影響了他們各自的民族文化，可見(jiàn)民族與文化是相輔相成的關(guān)系。錢(qián)先生在書(shū)中還提到一個(gè)觀點(diǎn)“同一文化也不定能融為同一名族”。對(duì)此我感觸頗深，如西歐，文化雖同一，但拉丁族、條頓族、斯拉夫族在歐州史上引起無(wú)窮糾紛。還比，如蘇格蘭、英格蘭與愛(ài)爾蘭，依然封疆割界不能融合。文化創(chuàng)造民族，但民族有其自身復(fù)雜性，聯(lián)系到我們教師教學(xué)工作上，可用來(lái)解釋為什么各班學(xué)生即使在同樣一個(gè)老師的教授之下，依然眾生百態(tài)�？偨Y(jié)來(lái)看，文化是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，民族為文化的發(fā)展提供可持續(xù)性外在條件，沒(méi)有文化的民族是野蠻，沒(méi)有民族即沒(méi)有文化可言，二者共同構(gòu)成人類(lèi)文明的內(nèi)因與外因。

第八講：中華文化中的中庸之道

中庸主義通常被我們用來(lái)形容一個(gè)人沒(méi)有主見(jiàn)，不標(biāo)新立異也不驚世駭俗，凡事不走極端�！吨杏埂飞险f(shuō)：執(zhí)其兩段，用其中于民。錢(qián)老解釋為“無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端，在此兩極端間之中間都叫做中”。錢(qián)老還認(rèn)為真?zhèn)巍⒊竺�、善惡并非�?duì)立，一念之間真善美皆能轉(zhuǎn)換。中華文化中隨處可見(jiàn)中庸之見(jiàn)，特別是佛家思想里更是包含各種中庸思想，西方也有犯罪之人去教堂懺悔希望得到神或者受害者的原諒，牧師幫助其從內(nèi)心正確面對(duì)，這不也是一種將惡轉(zhuǎn)為善的過(guò)程么？西方文化中也并沒(méi)有將真善美完全對(duì)立，錢(qián)老認(rèn)為西方文化容易走極端，其實(shí)并不準(zhǔn)確。中國(guó)人說(shuō)話做事經(jīng)常會(huì)留有后路，所謂非真非假、非善非惡往往是因?yàn)楹ε伦约旱挠^點(diǎn)過(guò)于激烈引起爭(zhēng)辯，真理需要在爭(zhēng)辯中才能確立其位置，一個(gè)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都抱有中庸思想的人，其創(chuàng)造力必然也值得懷疑。

中庸之道并非都不好，我也知道“物極必反”的道理，但是世間事那么復(fù)雜，這個(gè)“極”到底有沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)？如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么又如何取其“中”？孔子不能救春秋，孟子不能救戰(zhàn)國(guó)，縱觀歷史中庸之道有其利弊，還需辯證對(duì)待。錢(qián)老認(rèn)為“一切科學(xué)發(fā)明應(yīng)該運(yùn)用中國(guó)人講的中庸之道來(lái)好好處理”、“科學(xué)真理本不與偽對(duì)立”等等一系列宣揚(yáng)中庸的思想，我個(gè)人是持保留意見(jiàn)的。科學(xué)是客觀事實(shí)，它雖然對(duì)世界的研究還存有未知領(lǐng)域，但是人們正在一步步邁向那個(gè)“極”，我們不但要了解地球還要了解外太空，這個(gè)“極”是無(wú)窮盡的，又何來(lái)兩極間取其中之說(shuō)？愛(ài)迪生嘗試了幾百種材料才找到鎢絲做燈泡發(fā)光載體，這不就是去偽存真的過(guò)程嗎？而將這些都與“性道合一論”聯(lián)系，未免過(guò)于牽強(qiáng)。

中庸文化并不能代表中華文化之精髓，充其量中庸之道不過(guò)是一套中國(guó)人為人處世之哲學(xué)，中國(guó)人在各種場(chǎng)合將中庸之道也能利用的淋漓精致，但并不能夸大中庸之道的價(jià)值。矛盾是事物不斷發(fā)展的動(dòng)力，即使是螺旋式發(fā)展，或者某些時(shí)候矛盾體能和睦共處，都是因?yàn)槊�盾本身存在著斗�?zhēng)與統(tǒng)一。母親信仰耶穌，兒子信仰伊斯蘭教，父親信仰佛教，能彼此和睦不爭(zhēng)執(zhí)，此非中庸之道其作用，而是信仰之間本身存在統(tǒng)一面，世界文化也存在統(tǒng)一面，以此來(lái)攀附中庸之道著實(shí)牽強(qiáng)。

一本書(shū)如果能引起讀者的思考與辯論，那就是值得一讀的。通讀錢(qián)老《中華文化十二講》，我對(duì)其中國(guó)文化中的“性道合一論”、“人和人倫”、“民族與文化”、“中國(guó)文化中的最高信仰與終極理想”等論斷還是比較欣賞和贊同的，錢(qián)老借古于今，語(yǔ)言通俗易懂，我收獲甚大。對(duì)于其十二講中含有個(gè)人政治立場(chǎng)的章節(jié)，由于其生活的歷史環(huán)境原因，我只是簡(jiǎn)單瀏覽，未作深入思考不做評(píng)論。